El cuerpo humano en la antropología Fr. pavel florensky
La antropología como disciplina científica es un caso raro de existencia de un sujeto y un objeto de investigación en una sola persona, razón por la cual muchos científicos que no se ocuparon de la antropología propiamente dicha, sino que de una forma u otra reflexionaron o tocaron problemas humanos, hecho una cierta contribución al desarrollo de esta ciencia. Entonces, si nos dirigimos a los trabajos de los filósofos religiosos rusos de principios del siglo XX y rastreamos con qué frecuencia y de manera exhaustiva estudiaron a una persona desde el punto de vista de la moralidad cristiana, entonces sería recomendable hablar de una sección independiente de la ciencia. del hombre – "Antropología ortodoxa". V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, I.A. Ilyin y otros pueden considerarse representantes de la dirección declarada.
Pavel Alexandrovich Florensky ocupa un lugar especial entre los antropólogos ortodoxos. Este rasgo está determinado, en primer lugar, por la experiencia religiosa del sacerdote, que, por un lado, no está exenta de mística y, por otro lado, se centra en los fundamentos fundamentales de la ortodoxia. Tal dicotomía deja una cierta impronta sobre el problema del hombre en la obra del filósofo. En segundo lugar, Florensky es uno de los pocos pensadores religiosos de este círculo, en cuyas obras suena directamente el término "antropología" e incluso el nombre de su sección: "antropología filosófica", cuya tarea formula de la siguiente manera: revelar la conciencia del hombre como un todo, es decir, para mostrar la conectividad de sus órganos, manifestaciones y definiciones [Cuencas].
Al referirse al título del artículo, de todo lo anterior, puede seguirse un horizonte de expectativas injustificado: si un sacerdote ortodoxo escribe sobre el cuerpo humano, entonces ciertamente se tratará sobre el ascetismo, la pacificación de la carne, la renuncia a los bienes terrenales.. Pero esta es una de las características de la cosmovisión de Florensky que nunca separa el espíritu de la carne, sino que, por el contrario, se enfoca en la perfección espiritual a través de la perfección del cuerpo: "Si piensas en el cuerpo de manera natural, entonces no puede en absoluto". todo y en nada sea la estructura metafísica del organismo espiritual, y luego en el próximo siglo todo, en todo y en parte, no será necesario: todos los órganos merecen entonces ser cortados y como “carne y sangre del Reino de Dios no heredarán", pero si “el cuerpo es pensado simbólicamente, entonces todo él, en todos sus detalles, muestra claramente la idea espiritual de la persona humana,
Con tal fusión de espíritu y carne, una persona se le aparece a Florensky como un microcosmos, que "es una pequeña imagen del macrocosmos, y no solo algo en sí mismo". (Cuencas). Como consecuencia de ello, surge la tarea de “deducir al hombre a partir de las definiciones básicas de su ser, de su idea” (Cuencas). La "deducción" del cuerpo Florensky lo hace de dos maneras.
La primera forma: rastrear el homotipo de los "polos superior e inferior" del cuerpo humano, donde "la parte inferior de una persona es, por así decirlo, una imagen especular de su parte superior". “Los órganos, los huesos, los sistemas circulatorio y nervioso, incluso las enfermedades de los polos superior e inferior y la acción de los medicamentos resultan polares conjugados” (Pilar).
La segunda forma de deducción se deriva de la primera: si hay dos polos, entonces ciertamente debe haber un centro del microcosmos, su "parte media", "la raíz de la unidad del cuerpo" (Pilar), que crea un sistema integral del organismo. Dependiendo del tipo de cultura, varias partes del cuerpo pueden reclamar el papel de tal centro.
El abdomen, en el que "se concentran las funciones nutritivas y reproductivas". Esto es característico de "la mística de los cultos orgiásticos de la antigüedad y la modernidad, y en parte del catolicismo" (Pilar).
La cabeza como "vida de la conciencia" es el centro (Pilar) en la mística del yoga, trasladada de los países orientales a suelo europeo por los teósofos.
El cofre es un área de "sentimiento" que solo puede desarrollarse en el "ambiente fértil de la iglesia" y, por lo tanto, es tratado como un centro en la cultura ortodoxa. (Pilar). A su vez, el corazón fue considerado el centro del tórax desde la antigüedad. Este órgano tiene un significado sagrado, porque “la purificación del corazón da la comunión con Dios, <…> esparciéndose por toda la personalidad y penetrándola, la luz del amor Divino ilumina la frontera de la personalidad, el cuerpo, y desde aquí irradia hacia la naturaleza externa a la personalidad” (Pilar).
Así, los cuerpos de las personas y de cualquier otro ser vivo son una especie de membranas que pueden fusionarse y dejar pasar la luz Divina, formando un único Cosmos.
Me gustaría esperar que este artículo una vez más haya logrado demostrar la exclusividad de la antropología como una disciplina integral que estudia a una persona, una parte integral de la cual son las opiniones de los filósofos religiosos rusos.