...
Elu häkid, kasulikud näpunäited, soovitused. Artiklid meestele ja naistele. Me kirjutame tehnoloogiast ja kõigest, mis on huvitav.

Inimkeha antropoloogias Fr. Pavel Florensky

2

Antropoloogia kui teadusdistsipliini on haruldane juhtum subjekti ja uurimisobjekti olemasolust ühes inimeses, mistõttu paljud teadlased, kes ei tegelenud antropoloogiaga päriselt, kuid ühel või teisel moel peegeldasid või puudutasid inimlikke probleeme, andis teatud panuse selle teaduse arengusse. Niisiis, kui pöörduda 20. sajandi alguse vene religioonifilosoofide tööde poole ja jälgida, kui sageli ja põhjalikult nad inimest kristliku moraali seisukohalt uurisid, siis oleks soovitatav rääkida iseseisvast teaduse osast. inimesest – "õigeusu antropoloogia". Väljakuulutatud suuna esindajateks võib pidada V. S. Solovjovit, N. A. Berdjajevit, S. N. Bulgakovit, S. L. Franki, I. A. Iljinit jt.

Õigeusu antropoloogide seas on eriline koht Pavel Aleksandrovitš Florensky. Selle tunnuse määrab esiteks preestri religioosne kogemus, kellelt ühelt poolt ei puudu müstika ja teisest küljest on ta keskendunud õigeusu põhialustele. Selline dihhotoomia jätab filosoofi teostes inimese probleemile teatud jälje. Teiseks on Florensky selle ringi üks väheseid religioosseid mõtlejaid, kelle töödes kõlab otseselt termin "antropoloogia" ja isegi selle jaotise nimi – "filosoofiline antropoloogia", mille ülesande ta sõnastab järgmiselt: paljastada teadvus. inimesest kui tervikust, st näidata tema organite, ilmingute ja määratluste ühenduvust [Watersheds].

Artikli pealkirjale viidates võib kõigest eelnevast järgneda põhjendamatu ootushorisont: kui õigeusu preester kirjutab inimkehast, siis kindlasti käib see askeesist, liha rahustamisest, maistest hüvedest lahtiütlemisest.. Kuid see on üks Florensky maailmavaate tunnuseid, et ta ei eralda kunagi vaimu lihast, vaid, vastupidi, keskendub vaimsele täiuslikkusele keha täiuslikkuse kaudu: „Kui mõelda kehast naturalistlikult, siis see ei saa kõik ja mitte milleski olema vaimse organismi metafüüsiline struktuur ja siis järgmisel sajandil pole seda kõike, tervikuna ega osaliselt vaja: kõik elundid väärivad siis äralõikamist ja kui "Kuningriigi liha ja veri" Jumalast nad ei päri", aga kui "keha mõeldakse sümboolselt, siis näitab see kõik kõigis oma üksikasjades selgelt inimese vaimset ideed,

Sellise vaimu ja liha sulandumise korral näib inimene Florensky jaoks mikrokosmosena, mis "on väike pilt makrokosmosest, mitte ainult midagi iseeneses". (Veekonnad). Sellest tulenevalt tekib ülesanne "tuletada inimene tema olemise põhimääratlustest, tema ideest" (Watersheds). Florensky keha "lahutamist" teeb kahel viisil.

Esimene viis: inimkeha "ülemise ja alumise pooluse" homotüübi jälgimine, kus "inimese põhi on justkui peegelpilt tema tipust". "Elundid, luud, vereringe- ja närvisüsteemid, isegi ülemise ja alumise pooluse haigused ja ravimite toime osutuvad polaarseks konjugeeritud" (Pillar).

Esimesest tuleneb teine ​​deduktsiooniviis: kui pooluseid on kaks, siis peab kindlasti olema mikrokosmose kese, selle “keskosa", “keha ühtsuse juur” (Pillar), mis loob organismi terviklik süsteem. Olenevalt kultuuri tüübist võivad sellise keskuse rolli nõuda erinevad kehaosad.

Kõht, kuhu on koondunud "toite- ja reproduktiivfunktsioonid". See on iseloomulik "antiikaja ja modernsuse orgiastliku kultuse müstikale ning osaliselt katoliiklusele" (Pillar).

Pea kui "teadvuse elu" on jooga müstika keskpunkt (sammas), mille teosoofid on idamaadest Euroopa pinnale üle kandnud.

Rind on "tunde" piirkond, mis võib areneda ainult "kiriku viljakas keskkonnas" ja seetõttu käsitletakse seda õigeusu kultuuri keskusena. (Sammas). Omakorda peeti südant iidsetest aegadest rindkere keskpunktiks. Sellel organil on sakraalne tähendus, sest „südame puhastamine annab ühenduse Jumalaga, <…> levides kogu isiksusesse ja tungides sellesse, jumaliku armastuse valgus valgustab isiksuse piiri, keha ja siit edasi seda. kiirgab isiksusevälisesse olemusse” (Sammas).

Seega on inimeste ja kõigi teiste elusolendite kehad omamoodi membraanid, mis võivad ühineda ja lasta läbi jumaliku valguse, moodustades ühtse Kosmose.

Tahaks loota, et see artikkel suutis taas tõestada antropoloogia kui inimest uuriva tervikliku distsipliini eksklusiivsust, mille lahutamatuks osaks on vene religioonifilosoofide seisukohad.

See veebisait kasutab teie kasutuskogemuse parandamiseks küpsiseid. Eeldame, et olete sellega rahul, kuid saate soovi korral loobuda. Nõustu Loe rohkem