...
Elämän hakkeroinnit, hyödylliset vinkit, suositukset. Artikkelit miehille ja naisille. Kirjoitamme tekniikasta ja kaikesta mielenkiintoisesta.

Ihmiskeho antropologiassa Fr. Pavel Florensky

0

Antropologia tieteenalana on harvinainen tapaus subjektin ja tutkimuskohteen olemassaolosta yhdessä henkilössä, minkä vuoksi monet tutkijat, jotka eivät käsitelleet varsinaista antropologiaa, mutta tavalla tai toisella pohdiskelevat tai koskettivat inhimillisiä ongelmia, antoi tietyn panoksen tämän tieteen kehitykseen. Joten jos käännymme 1900-luvun alun venäläisten uskonnollisten filosofien teoksiin ja jäljitämme kuinka usein ja kattavasti he tutkivat henkilöä kristillisen moraalin näkökulmasta, olisi suositeltavaa puhua itsenäisestä tieteen osasta. ihmisestä – "ortodoksinen antropologia". Ilmoitetun suunnan edustajina voidaan pitää V.S. Solovjovia, N.A. Berdjajevia, S.N. Bulgakovia, S.L. Frankia, I.A. Ilyinia ja muita.

Erityinen paikka ortodoksisten antropologien joukossa on Pavel Alexandrovich Florenskyllä. Tämän ominaisuuden määrää ensinnäkin papin uskonnollinen kokemus, joka toisaalta ei ole vailla mystiikkaa ja toisaalta keskittyy ortodoksisuuden perusperustuksiin. Tällainen kaksijakoisuus jättää tietyn jäljen filosofin teoksiin kuuluvaan ihmisongelmaan. Toiseksi, Florensky on yksi harvoista tämän piirin uskonnollisista ajattelijoista, jonka teoksissa termi "antropologia" kuulostaa suoraan ja jopa sen osan nimi – "filosofinen antropologia", jonka tehtävänä hän muotoilee seuraavasti: paljastaa tietoisuus ihmisestä kokonaisuutena, eli sen elinten, ilmenemismuotojen ja määritelmien liitettävyyden osoittamiseksi [Watersheds].

Kun viitataan artikkelin otsikkoon, kaikesta yllä olevasta voi seurata perusteeton odotushorisontti: jos ortodoksinen pappi kirjoittaa ihmiskehosta, niin siinä on varmasti kyse askeesista, lihan rauhoittamisesta, maallisista hyödyistä luopumisesta.. Mutta tämä on yksi Florenskyn maailmankuvan piirteistä, että hän ei koskaan erota henkeä lihasta, vaan päinvastoin keskittyy henkiseen täydellisyyteen kehon täydellisyyden kautta: "Jos ajattelee kehoa naturalistisesti, niin se ei voi kaikki ja ei missään olkoon henkisen organismin metafyysinen rakenne, ja sitten seuraavalla vuosisadalla sitä kaikkea, kokonaan ja osittain, ei tarvita: kaikki elimet ansaitsevat silloin leikata pois ja "valtakunnan lihaksi ja vereksi" Jumalasta he eivät peri", mutta jos "ruumista ajatellaan symbolisesti, niin se kaikki yksityiskohdissaan osoittaa selvästi ihmisen henkisen idean,

Tällaisella hengen ja lihan fuusiolla henkilö näyttää Florenskylle mikrokosmosena, joka "on pieni kuva makrokosmosta, eikä vain jotain itsessään". (Vesialueet). Tämän seurauksena syntyy tehtävä "päätellä ihminen hänen olemuksensa perusmäärittelyistä, ideasta" (Watersheds). Florensky tekee ruumiin "päätelmän" kahdella tavalla.

Ensimmäinen tapa: jäljittää ihmiskehon "ylemmän ja alemman navan" homotyyppi, jossa "ihmisen pohja on ikään kuin peilikuva hänen yläosastaan". "Elimet, luut, verenkierto- ja hermostojärjestelmät, jopa ylä- ja alanavan sairaudet ja lääkkeiden toiminta osoittautuvat polaariseksi konjugoituneeksi" (Pilari).

Toinen päättelytapa seuraa ensimmäisestä: jos on kaksi napaa, silloin täytyy varmasti olla mikrokosmoksen keskus, sen "keskiosa", "kehon ykseyden juuri" (pilari), joka luo elimistön kiinteä järjestelmä. Kulttuurityypistä riippuen eri kehon osat voivat vaatia tällaisen keskuksen roolia.

Vatsa, johon "ravitsevat ja lisääntymistoiminnot ovat keskittyneet". Tämä on ominaista "antiikin ja modernin orgiastisten kultien ja osittain katolisuuden mystiikkalle" (Pilari).

Pää "tietoisuuden elämänä" on joogan mystiikan keskus (pilari), jonka teosofit ovat siirtäneet itämaista Euroopan maaperään.

Rinta on "tunteen" alue, joka voi kehittyä vain "kirkon hedelmällisessä ympäristössä", ja siksi sitä käsitellään ortodoksisen kulttuurin keskuksena. (Pilari). Sydäntä puolestaan ​​pidettiin muinaisista ajoista lähtien rinnan keskipisteenä. Tällä elimellä on pyhä merkitys, sillä "sydämen puhdistaminen antaa yhteyden Jumalaan, <…> leviäen läpi persoonallisuuden ja tunkeutuen sen läpi, jumalallisen rakkauden valo valaisee persoonallisuuden rajaa, kehoa ja tästä eteenpäin se. säteilee persoonallisuuden ulkopuoliseen luontoon" (Pilari).

Siten ihmisten ja muiden elävien olentojen ruumiit ovat eräänlaisia ​​kalvoja, jotka voivat sulautua ja päästää jumalallisen valon läpi muodostaen yhden kosmoksen.

Haluaisin toivoa, että tämä artikkeli onnistui jälleen kerran todistamaan antropologian yksinoikeudella kokonaisvaltaisena henkilöä tutkivana tieteenalana, jonka olennainen osa ovat venäläisten uskonnollisten filosofien näkemykset.

Tämä verkkosivusto käyttää evästeitä parantaakseen käyttökokemustasi. Oletamme, että olet kunnossa, mutta voit halutessasi kieltäytyä. Hyväksyä Lisätietoja