Antropologi som en vetenskaplig disciplin är ett sällsynt fall av existensen av ett ämne och ett forskningsobjekt hos en person, varför många vetenskapsmän som inte sysslade med antropologi i själva verket utan på ett eller annat sätt reflekterade eller berörde mänskliga problem, gjort ett visst bidrag till utvecklingen av denna vetenskap. Så om vi vänder oss till verken av ryska religiösa filosofer från det tidiga 1900-talet och spårar hur ofta och heltäckande de studerade en person utifrån kristen moral, skulle det vara tillrådligt att prata om en oberoende del av vetenskapen av människan – "ortodox antropologi". V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, I.A. Ilyin och andra kan betraktas som representanter för den deklarerade riktningen.
En speciell plats bland ortodoxa antropologer upptas av Pavel Alexandrovich Florensky. Detta särdrag bestäms för det första av prästens religiösa erfarenhet, som å ena sidan inte saknar mystik, och å andra sidan är fokuserad på ortodoxins grundläggande grundvalar. En sådan dikotomi lämnar ett visst avtryck på människans problem i filosofens verk. För det andra är Florensky en av de få religiösa tänkarna i denna krets, i vars verk termen "antropologi" hörs direkt och till och med namnet på dess sektion – "filosofisk antropologi", vars uppgift han formulerar enligt följande: att avslöja medvetandet av människan som helhet, det vill säga att visa kopplingen mellan dess organ, manifestationer och definitioner [Vattendelar].
När man hänvisar till artikelns titel, från allt ovanstående, kan en omotiverad förväntningshorisont följa: om en ortodox präst skriver om människokroppen, kommer det säkert att handla om askes, fred av köttet, försakelse av jordiska gods. Men detta är ett av särdragen i Florenskys världsbild att han aldrig skiljer anden från köttet, utan tvärtom fokuserar på andlig perfektion genom kroppens perfektion: "Om du tänker på kroppen naturalistiskt, så kan den inte kl. allt och i ingenting vara den andliga organismens metafysiska struktur, och under nästa århundrade behövs inte allt, helt och delvis: alla organ förtjänar då att skäras av och som "Kött och blod av Riket av Gud kommer de inte att ärva", men om "kroppen tänks symboliskt, så visar allt, i alla dess detaljer, tydligt den andliga idén om den mänskliga personen,
Med en sådan sammansmältning av ande och kött framstår en person för Florensky som ett mikrokosmos, som "är en liten bild av makrokosmos, och inte bara något i sig självt." (Vattendelar). Som en konsekvens av detta uppstår uppgiften att “härleda människan från de grundläggande definitionerna av sitt väsen, från sin idé” (Watersheds). "Avdrag" av kroppen Florensky gör på två sätt.
Det första sättet: spåra homotypen av människokroppens "övre och nedre poler", där "botten på en person är, så att säga, en spegelbild av hans topp." "Organ, ben, cirkulations- och nervsystem, till och med sjukdomar i de övre och nedre polerna och verkan av mediciner visar sig vara polärt konjugerade" (Pillar).
Det andra sättet för deduktion följer av det första: om det finns två poler, måste det verkligen finnas ett centrum för mikrokosmos, dess "mittdel", "roten till kroppens enhet" (pelaren), vilket skapar en organismens integrerade system. Beroende på typen av kultur kan olika delar av kroppen göra anspråk på rollen som ett sådant centrum.
Buken, där "näringsrika och reproduktiva funktioner är koncentrerade." Detta är karakteristiskt för "mystiken i antikens och modernitetens orgiastiska kulter, och delvis för katolicismen" (pelaren).
Huvudet som "medvetandets liv" är centrum (pelaren) i yogans mystik, överförd från östländer till europeisk mark av teosoferna.
Bröstet är ett område av "känsla" som bara kan utvecklas i "kyrkans bördiga miljö" och behandlas därför som ett centrum i ortodox kultur. (Pelare). I sin tur ansågs hjärtat vara mitten av bröstet sedan urminnes tider. Detta organ har en helig betydelse, eftersom “hjärtats rening ger gemenskap med Gud, <…> sprider sig genom personligheten och tränger in i den, ljuset av gudomlig kärlek belyser gränsen för personligheten, kroppen, och härifrån strålar in i naturen utanför personligheten” (Pilare).
Sålunda är människors och alla andra levande varelsers kroppar ett slags membran som kan smälta samman och släppa igenom det gudomliga ljuset och bilda ett enda kosmos.
Jag skulle vilja hoppas att den här artikeln återigen lyckades bevisa antropologins exklusivitet som en omfattande disciplin som studerar en person, varav en integrerad del är ryska religiösa filosofers åsikter.