Le corps humain en anthropologie P. Pavel Florenski

L’anthropologie en tant que discipline scientifique est un cas rare d’existence d’un sujet et d’un objet de recherche en une seule personne, c’est pourquoi de nombreux scientifiques qui ne se sont pas occupés de l’anthropologie proprement dite, mais d’une manière ou d’une autre ont réfléchi ou abordé des problèmes humains, apporté une certaine contribution au développement de cette science. Donc, si nous nous tournons vers les travaux des philosophes religieux russes du début du XXe siècle et retraçons à quelle fréquence et de manière approfondie ils ont étudié une personne du point de vue de la moralité chrétienne, il serait alors conseillé de parler d’une section indépendante de la science de l’homme – "Anthropologie orthodoxe". V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Boulgakov, S.L. Frank, I.A. Ilyin et d’autres peuvent être considérés comme des représentants de la direction déclarée.

Une place particulière parmi les anthropologues orthodoxes est occupée par Pavel Alexandrovich Florensky. Cette caractéristique est déterminée, d’une part, par l’expérience religieuse du prêtre, qui, d’une part, n’est pas dépourvue de mysticisme et, d’autre part, est centrée sur les fondements fondamentaux de l’orthodoxie. Une telle dichotomie laisse une certaine empreinte sur le problème de l’homme dans l’œuvre du philosophe. Deuxièmement, Florensky est l’un des rares penseurs religieux de ce cercle, dans les œuvres duquel le terme «anthropologie» sonne directement et même le nom de sa section – «anthropologie philosophique», dont il formule la tâche comme suit: révéler la conscience de l’homme dans son ensemble, c’est-à-dire montrer la connectivité de ses organes, manifestations et définitions [Bassins versants].

En se référant au titre de l’article, de tout ce qui précède, un horizon d’attentes injustifié peut s’ensuivre: si un prêtre orthodoxe écrit sur le corps humain, alors il s’agira certainement d’ascèse, de pacification de la chair, de renoncement aux biens terrestres. Mais c’est l’une des caractéristiques de la vision du monde de Florensky qu’il ne sépare jamais l’esprit de la chair, mais, au contraire, se concentre sur la perfection spirituelle à travers la perfection du corps: «Si vous pensez au corps de manière naturaliste, alors il ne peut pas tout et en rien soit la structure métaphysique de l’organisme spirituel, et puis au siècle suivant tout cela, en tout et en partie, n’est plus nécessaire: tous les organes méritent alors d’être retranchés et comme «la chair et le sang du Royaume de Dieu, ils n’hériteront pas", mais si "le corps est pensé symboliquement, alors tout cela, dans tous ses détails, montre clairement l’idée spirituelle de la personne humaine,

Avec une telle fusion de l’esprit et de la chair, une personne apparaît à Florensky comme un microcosme, qui "est une petite image du macrocosme, et pas seulement quelque chose en soi". (Bassins versants). En conséquence, la tâche se pose de «déduire l’homme des définitions fondamentales de son être, de son idée» (Watersheds). "Déduction" du corps Florensky le fait de deux manières.

La première voie: tracer l’homotype des "pôles supérieur et inférieur" du corps humain, où "le bas d’une personne est, pour ainsi dire, une image miroir de son haut". "Les organes, les os, les systèmes circulatoire et nerveux, même les maladies des pôles supérieur et inférieur et l’action des médicaments s’avèrent polaires conjugués" (Pilier).

La deuxième voie de déduction découle de la première: s’il y a deux pôles, alors il doit bien y avoir un centre du microcosme, sa «partie médiane », «la racine de l’unité du corps» (Pilier), qui crée un système intégral de l’organisme. Selon le type de culture, diverses parties du corps peuvent revendiquer le rôle d’un tel centre.

L’abdomen, dans lequel "les fonctions nutritives et reproductives sont concentrées". Ceci est caractéristique du «mysticisme des cultes orgiaques de l’antiquité et de la modernité, et en partie du catholicisme» (Pilier).

La tête en tant que "vie de la conscience" est le centre (pilier) du mysticisme du yoga, transféré des pays orientaux au sol européen par les théosophes.

La poitrine est une zone de "sentiment" qui ne peut se développer que dans "l’environnement fertile de l’église" et, par conséquent, est traitée comme un centre de la culture orthodoxe. (Pilier). À son tour, le cœur était considéré comme le centre de la poitrine depuis l’Antiquité. Cet organe a une signification sacrée, car "la purification du cœur donne la communion avec Dieu, <…> se répandant dans toute la personnalité et la pénétrant, la lumière de l’amour divin illumine la frontière de la personnalité, le corps, et de là il rayonne dans la nature extérieure à la personnalité» (Pilier).

Ainsi, les corps des personnes et de tout autre être vivant sont une sorte de membranes qui peuvent fusionner et laisser passer la lumière divine, formant un seul Cosmos.

Je voudrais espérer que cet article a une fois de plus réussi à prouver l’exclusivité de l’anthropologie en tant que discipline globale qui étudie une personne, dont font partie intégrante les opinions des philosophes religieux russes.