L’antropologia come disciplina scientifica è un raro caso dell’esistenza di un soggetto e di un oggetto di ricerca in una persona, motivo per cui molti scienziati che non si occupavano di antropologia propriamente detta, ma in un modo o nell’altro riflettevano o toccavano i problemi umani, ha dato un certo contributo allo sviluppo di questa scienza. Quindi, se ci rivolgiamo alle opere dei filosofi religiosi russi dell’inizio del XX secolo e tracciamo quanto spesso e in modo completo abbiano studiato una persona dal punto di vista della moralità cristiana, allora sarebbe consigliabile parlare di una sezione indipendente della scienza dell’uomo – "Antropologia ortodossa". VS Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, I.A. Ilyin e altri possono essere considerati rappresentanti della direzione dichiarata.
Un posto speciale tra gli antropologi ortodossi è occupato da Pavel Alexandrovich Florensky. Questa caratteristica è determinata, in primo luogo, dall’esperienza religiosa del sacerdote, che, da un lato, non è priva di misticismo e, dall’altro, è focalizzata sui fondamenti fondamentali dell’Ortodossia. Una tale dicotomia lascia una certa impronta sul problema dell’uomo nelle opere del filosofo. In secondo luogo, Florensky è uno dei pochi pensatori religiosi di questo circolo, nelle cui opere suona direttamente il termine "antropologia" e persino il nome della sua sezione – "antropologia filosofica", il cui compito formula come segue: rivelare la coscienza dell’uomo nel suo insieme, cioè per mostrare la connettività dei suoi organi, manifestazioni e definizioni [Spartiacque].
Facendo riferimento al titolo dell’articolo, da tutto quanto sopra può seguire un orizzonte ingiustificato di aspettative: se un prete ortodosso scrive del corpo umano, allora si tratterà sicuramente di ascetismo, pacificazione della carne, rinuncia ai beni terreni. Ma questa è una delle caratteristiche della visione del mondo di Florensky che non separa mai lo spirito dalla carne, ma, al contrario, si concentra sulla perfezione spirituale attraverso la perfezione del corpo: “Se pensi al corpo in modo naturalistico, allora non può tutto e in niente sia la struttura metafisica dell’organismo spirituale, e poi nel prossimo secolo tutto, in tutto e in parte, non occorre: tutti gli organi allora meritano di essere mozzati e come “carne e sangue del Regno di Dio non erediteranno", ma se “il corpo è pensato simbolicamente, allora tutto, in tutti i suoi dettagli, mostra chiaramente l’idea spirituale della persona umana,
Con una tale fusione di spirito e carne, una persona appare a Florensky come un microcosmo, che "è una piccola immagine del macrocosmo, e non solo qualcosa in sé". (Spartiacque). In conseguenza di ciò, sorge il compito di “dedurre l’uomo dalle definizioni fondamentali del suo essere, dalla sua idea” (Spartiacque). La "deduzione" del corpo Florensky fa in due modi.
Il primo modo: tracciare l’omotipo dei "poli superiore e inferiore" del corpo umano, dove "la parte inferiore di una persona è, per così dire, un’immagine speculare della sua parte superiore". "Gli organi, le ossa, il sistema circolatorio e nervoso, persino le malattie dei poli superiore e inferiore e l’azione dei medicinali risultano essere coniugati polari" (Pilastro).
La seconda via di deduzione segue dalla prima: se ci sono due poli, allora deve esserci certamente un centro del microcosmo, la sua “parte mediana”, “la radice dell’unità del corpo” (Pilastro), che crea un sistema integrale dell’organismo. A seconda del tipo di cultura, varie parti del corpo possono rivendicare il ruolo di tale centro.
L’addome, in cui "si concentrano le funzioni nutritive e riproduttive". Ciò è caratteristico del "misticismo dei culti orgiastici dell’antichità e della modernità, e in parte del cattolicesimo" (Pilastro).
La testa come "vita della coscienza" è il centro (Pilastro) nel misticismo dello yoga, trasferito dai paesi orientali al suolo europeo dai teosofi.
Il petto è un’area di "sentimento" che può svilupparsi solo nell’"ambiente fertile della chiesa" e, quindi, è trattato come un centro nella cultura ortodossa. (Pilastro). A sua volta, il cuore era considerato fin dall’antichità il centro del torace. Questo organo ha un significato sacro, perché «la purificazione del cuore dà la comunione con Dio, <…> diffondendosi nella personalità e penetrandola, la luce dell’amore divino illumina il confine della personalità, il corpo, e da qui irradia nella natura esterna alla personalità” (Pilastro).
Pertanto, i corpi delle persone e di qualsiasi altro essere vivente sono una sorta di membrane che possono fondersi e far passare la luce divina, formando un unico Cosmo.
Mi auguro che questo articolo sia riuscito ancora una volta a dimostrare l’esclusività dell’antropologia come disciplina completa che studia una persona, parte integrante della quale sono le opinioni dei filosofi religiosi russi.