O corpo humano na antropologia Pe. Pavel Florensky

A antropologia como disciplina científica é um caso raro da existência de um sujeito e um objeto de pesquisa em uma pessoa, razão pela qual muitos cientistas que não lidaram com a antropologia propriamente dita, mas de uma forma ou de outra refletiram ou tocaram nos problemas humanos, fez uma certa contribuição para o desenvolvimento desta ciência. Portanto, se nos voltarmos para as obras dos filósofos religiosos russos do início do século 20 e traçarmos com que frequência e de forma abrangente eles estudaram uma pessoa do ponto de vista da moralidade cristã, seria aconselhável falar sobre uma seção independente da ciência do homem – "Antropologia ortodoxa". V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, I.A. Ilyin e outros podem ser considerados representantes da direção declarada.

Um lugar especial entre os antropólogos ortodoxos é ocupado por Pavel Alexandrovich Florensky. Essa característica é determinada, em primeiro lugar, pela experiência religiosa do padre, que, por um lado, não é desprovido de misticismo e, por outro, está voltado para os fundamentos fundamentais da Ortodoxia. Tal dicotomia deixa uma certa marca no problema do homem nas obras do filósofo. Em segundo lugar, Florensky é um dos poucos pensadores religiosos deste círculo, em cujas obras o termo "antropologia" soa diretamente e até o nome de sua seção – "antropologia filosófica", cuja tarefa ele formula da seguinte forma: revelar a consciência do homem como um todo, ou seja, mostrar a conectividade de seus órgãos, manifestações e definições [divisores de águas].

Ao referir-se ao título do artigo, de tudo o que foi dito acima, pode surgir um horizonte injustificado de expectativas: se um padre ortodoxo escreve sobre o corpo humano, certamente será sobre ascetismo, pacificação da carne, renúncia aos bens terrenos. Mas esta é uma das características da visão de mundo de Florensky que ele nunca separa o espírito da carne, mas, ao contrário, foca na perfeição espiritual por meio da perfeição do corpo: “Se você pensa sobre o corpo naturalisticamente, então ele não pode ao menos tudo e em nada seja a estrutura metafísica do organismo espiritual, e então no próximo século tudo isso, no todo e em parte, não é necessário: todos os órgãos então merecem ser cortados e como “carne e sangue do Reino de Deus não herdarão", mas se “o corpo for pensado simbolicamente, então todo ele, em todos os seus detalhes, mostra claramente a ideia espiritual da pessoa humana,

Com tal fusão de espírito e carne, uma pessoa aparece para Florensky como um microcosmo, que "é uma pequena imagem do macrocosmo, e não apenas algo em si". (Bacias hidrográficas). Como consequência disso, surge a tarefa de “deduzir o homem das definições básicas de seu ser, de sua ideia” (Divisores de águas). A "dedução" do corpo que Florensky faz de duas maneiras.

A primeira maneira: traçar o homótipo dos "pólos superior e inferior" do corpo humano, onde "o traseiro de uma pessoa é, por assim dizer, uma imagem espelhada de seu top". “Órgãos, ossos, sistema circulatório e nervoso, até doenças dos polos superior e inferior e a ação dos medicamentos acabam sendo polares conjugados” (Pilar).

A segunda forma de dedução decorre da primeira: se há dois pólos, então certamente deve haver um centro do microcosmo, sua “parte do meio”, “a raiz da unidade do corpo” (Pilar), que cria uma sistema integral do organismo. Dependendo do tipo de cultura, várias partes do corpo podem reivindicar o papel de tal centro.

O abdome, no qual "concentram-se as funções nutritivas e reprodutivas". Isso é característico do "misticismo dos cultos orgiásticos da antiguidade e da modernidade, e em parte do catolicismo" (Pilar).

A cabeça como a "vida da consciência" é o centro (Pilar) no misticismo do yoga, transferido dos países orientais para o solo europeu pelos teosofistas.

O peito é uma área de "sentimento" que só pode se desenvolver no "ambiente fértil da igreja" e, portanto, é tratado como um centro na cultura ortodoxa. (Pilar). Por sua vez, o coração foi considerado o centro do peito desde a antiguidade. Este órgão tem um significado sagrado, porque “a purificação do coração dá comunhão com Deus, <…> espalhando-se por toda a personalidade e penetrando-a, a luz do amor divino ilumina a fronteira da personalidade, o corpo, e daqui irradia para a natureza externa à personalidade” (Pilar).

Assim, os corpos das pessoas e de quaisquer outros seres vivos são uma espécie de membranas que podem se fundir e deixar passar a luz Divina, formando um único Cosmos.

Eu gostaria de esperar que este artigo mais uma vez conseguisse provar a exclusividade da antropologia como uma disciplina abrangente que estuda uma pessoa, da qual são parte integrante as opiniões dos filósofos religiosos russos.